第82章 不患无位患所以立 儒家自塑观的现代启示（第2页）

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    认知的革命性突破。
    他在《论语?泰伯》中的这一论断，将立世之本从外在的天命赋予，转向个体内在的自我塑造：
    道德主体性觉醒：孔子强调“我欲仁，斯仁至矣”
    ，认为每个人都拥有主动追求仁德的能力。
    这种“为仁由己”
    的理念，打破了贵族对道德话语权的垄断，赋予普通人通过自我修养实现价值的可能。
    能力建构新维度：提出“君子不器”
    的主张，反对将人局限于某种具体技能或职位。
    在孔子看来，真正的“立”
    应当是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”
    的全面展，这与现代教育倡导的核心素养培养不谋而合。
    价值实现闭环：《论语?里仁》中“不患莫己知，求为可知也”
    的论述，构建起“自我完善—能力提升—价值彰显”
    的完整链条。
    子贡问政时，孔子以“足食，足兵，民信之矣”
    作答，将民众信任（即“可知”
    ）视为比军事、经济更重要的立国之本，深刻诠释了“立己”
    与“立世”
    的内在关联。
    （三）孟子的“立”
    之本体论：从“修身”
    到“天爵”
    孟子继承并展了孔子的自塑观，创造性地提出“天爵”
    与“人爵”
    的二元论。
    在《孟子?告子上》中，他明确区分：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”
    这种划分将“立”
    的本质提升到形而上的道德层面：
    道德爵位的崇高性：孟子认为“天爵”
    是每个人与生俱来的潜能，通过“反求诸己”
    的修身功夫，如“吾善养吾浩然之气”
    ，可以将这种潜能转化为现实的道德力量。
    这种“内在越”
    的路径，使儒家自塑观具有了宗教般的精神深度。
    实践中的位德统一：主张“穷则独善其身，达则兼济天下”
    ，无论居位与否，都应以“天爵”
    为根本。
    范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”